Introducción al Advaita · Material complementario

Glosarios y cuestiones transversales

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Guía de conceptos I

Jiva: es el «alma individual» o vida individual, a cual «se viste» de los diferentes cuerpos o envolturas encubriendo su verdadero ser. Se le puede denominar también jiva-atman, ya que el jiva es gracias a atman.
Atman: es el ser del Jiva, aquello que lo hace posible, la luz que lo ilumina e ilumina toda la existencia desde dentro. No es individual, sí es consciencia pura, Brahman.
Brahman: Es aquello («Eso») que posibilita a Atman, pero a su vez carece de atributos y es incaracterizable. Cuando se le entiende como manifestado y se aceptan los posibles atributos que no hacen más que ocultar su verdadera naturaleza, se habla de Saguna Brahman, mientras que cuando se le concibe en su pureza inmanifestada o preexistente, al núcleo silencioso, se le denomina Nirguna Brahman.
Ahamkara: Constitución individual. Lo que llamaríamos sujeto o yo empírico que opera mediante los cinco sentidos.
Upadhi: Superposiciones; limitaciones que ocultan la esencia del Ser o que hacen aparecer el Uno como múltiple. También se los puede llamar los «vehículos» del Atman: el tosco (visva), el sutil (taijasa) y el causal (prajña).
Turiya: Es el cuarto estado de consciencia, además de la vigilia, el sueño y el sueño profundo. Él es la identificación completa con Brahman.
Maya: Juego o ilusión en el que vivimos cuando no hemos realizado el conocimiento pleno de ser Brahman.
Jivanmukta: Liberado en vida.
Hrdakasa: Espacio del Corazón donde brilla el Sol del Atman.

Guía de conceptos II

«Tat tvam asi»: Una de las Mahavakyas o grandes sentencias vedánticas que se encuentra en la Chandogya Upanisad. Se traduce como «Eso eres Tu»; «Tu eres Eso»; «Tal eres Tu»…
Tathata: «Talidad» o cualidad de ser de las cosas mismas, su naturaleza verdadera.
Pratityasamutpada: Surgimiento en dependencia de todas las cosas entre sí. Similar a una omnicondicionalidad.
Trisvabha: doctrina yogacara de la triple naturaleza de la realidad:
- Parikalpita svabhava: la naturaleza imaginaria, que incluye el mundo de los objetos discretos que interactúan causalmente en el espacio y en el tiempo.
- Paratantra svabhava: la naturaleza interdependiente que es sólo tiempo y omnicondicionalidad.
- Parinispanna svabhava: la naturaleza no-dual absolutamente realizada en un eterno presente incondicionado.
Swarupa: Sí mismo real o forma verdadera del Yo.
Ippo-gujin: Entrega total a una sóla cosa que encarna o comprende al universo entero.

Glosario del tantrismo

Paramashiva: Forma Absoluta de Shiva. Consciencia Pura. Corazón Supremo. No se lo debe entender como un «Dios», ya que en ningún sentido es un ser separado, es la esencia de toda la realidad que es pura libertad. Es consciencia inmutable y luminosa (prakasha) y consciencia-energía (Shakti). Toma libremente consciencia de sí misma en un acto puro y vibrante (spanda), idéntico al aliento de vida (prana).
Tantra: Etimológicamente puede traducirse como «medio o instrumento de extensión». Refiere también a las escrituras reveladas, aceptadas por las corrientes esotéricas del hinduismo, el shivaísmo y el budismo, pero rechazadas por la ortodoxia brahmánica.
Trika: Nombre de la tradición del shivaísmo tántrico de Cachemira que proviene de la triple expresión del Paramashiva en las tres diosas:
- Para: Puro Ser, consciencia inmutable.
- Parapara: Devenir o movimiento en que la consciencia se reconoce a sí misma siendo otra.
- Apara: Puro No-Ser o alienación de la consciencia en los objetos.
Nada: Sonido divino, voz de Shiva, cuya vibración crea el cosmos. Se encuentra como semilla en el interior de todos los seres.
Aham: Mantra supremo que da fuerza a todos los mantras, que en sí son la forma tosca del sonido divino.
Kundalini: Una de las diosas más antiguas del tantrismo, asociada a la Shakti. Primigeniamente representada como una anciana encorvada y más adelante como una serpiente que duerme en la base de la columna vertebral y cuyo despertar y ascenso a través del canal central (Sushumna Nadi) proporciona la liberación.

Cuestiones transversales

Las preguntas que atraviesan todo el curso y a las que volvemos una y otra vez desde distintas tradiciones.

¿Es la dualidad verdaderamente una experiencia primera? ¿Podemos tener un contacto directo con lo Absoluto, una experiencia no-dual o «absolutizante»? ¿Cómo se conjugan ambas experiencias?
La resolución o superación del dualismo pasa por la conjunción del mismo con una experiencia (o realización) que lo contiene y lo supera. Es decir, no puede haber dualidad entre la dualidad y la no dualidad, sino que ambos términos deben integrarse y constituir la experiencia.
«Ser separado» o la creencia en la separación comporta dolor, insatisfacción y sufrimiento. La resolución que propone la ética (budista) pasa por la adopción de una vía media; la aceptación radical de lo que es, o la «sabia ignorancia».
La relación con un «tú» siempre desconocido o misterioso.
Un posible camino hacia la resolución va de la oposición a la complementariedad y de ahí a un dinamismo ser-devenir. El «anillo» que incluye lo móvil y lo inmóvil.
El paradigma del lenguaje y la visión «secuestran» la experiencia del Ahora, único lugar donde puede darse la realización.
La autoconsciencia como desviación (u oscilación). Cómo la diferencia de velocidad, la memoria y el tiempo «crean el sujeto». Como contemplar la vía láctea.
Todo problema es una multiplicación de niveles.
Recordando a Nagarjuna: «En ningún lugar descubrimos jamás una entidad que podamos considerar como surgida a partir de sí misma.» El origen es una metáfora que apunta hacia el lugar de conjunción, como en la paradoja de afirmar que nada es afirmable.
La importancia de la percepción. ¿Qué es realmente percibir? ¿Qué diferencia hay entre percibir y ser?
La cuestión del Fin. El ciclo vida-muerte-vida. Tolle: «No es que el cuerpo muera porque tú crees en la muerte. Es que el cuerpo existe porque la mente cree en la muerte.»
Siempre saliendo de un concepto fijo: La idea de Absoluto no como Ser, sinó como aquello que permite ser al ser (Atman), o como aquello que hace que las cosas sean como son (Tao). No hay que apegarse siquiera a la Unidad (Hsing Hsing Ming).
La idea de centro.
La importancia de lo que acoge, lo suave, lo que engendra, la blando, lo femenino… en la comprensión del Advaita. A conjugar con los aspectos rígidos del mundo dual.
La idea de Libertad.
La idea de Gracia. La contraparte a la voluntad.
Nada; vacío; vacuidad y vaciarse. Ser morada, cualidad del Espacio.
Relaciones Conocer- Ser- Amar.